所謂賓、主，乃是融結(jié)穴場(chǎng)的山巒，與前來(lái)朝拜、迎接的山巒的相對(duì)稱(chēng)謂。融結(jié)穴場(chǎng)的山巒為主，前來(lái)朝拜、迎接的山巒為賓。最重要的是，主、賓之間形勢(shì)相稱(chēng)，情意相合。切忌賓山的形勢(shì)欺凌主山，彼此心情背馳。地理與人事之間的道理相去不遠(yuǎn)，人的情性不完全一樣，因此才有所謂的"向背"之別。其向我者-與我親近的人，一定有彼此交往應(yīng)酬的意愿。其背我者-背棄我的人，一定有厭棄不顧的跡象。
當(dāng)眾山相聚的時(shí)候，其中將要融結(jié)穴場(chǎng)的山，必然獨(dú)自尊貴，異于他山，而左右充當(dāng)護(hù)送的各山，都纏繞跟從，打拱作揖，雖然也有起伏、頓跌、蜿蜒、星峰、枝腳等，但奴顏婢膝，顧主之態(tài)，無(wú)法遮掩，其貴賤固然容易辨識(shí)。只有朝山不同，其龍脈也自遠(yuǎn)方而來(lái)，朝山與龍一般遠(yuǎn)，共祖同宗來(lái)作傳?？蜕角Ю飦?lái)作朝，朝在前面為近案。因?yàn)樗赃h(yuǎn)方而來(lái)朝拜，所以也符合星體格式的山峰，也有起伏頓跌的山勢(shì)，也有枝腳護(hù)衛(wèi)，到它停止的地方，也自然表現(xiàn)出尊貴可愛(ài)的形態(tài)。如果不仔細(xì)察看，也與融結(jié)穴場(chǎng)的龍脈沒(méi)有什么區(qū)別，這一點(diǎn)最能迷惑人。如果其做了朝拜之山，就不是真龍，本身已經(jīng)做了他人的輔助，哪里還有真氣融結(jié)？普通的風(fēng)水師不了解這個(gè)道理，要么稱(chēng)之為"同關(guān)局"，要么稱(chēng)之為"好龍身"，完全將其弄錯(cuò)了。不知大規(guī)模的穴場(chǎng)融結(jié)的地方，眾山眾水都各有情致，一旦正穴的位置確定，朝應(yīng)以及左右的護(hù)從之山都會(huì)踴躍奔騰而來(lái)。
凡南北兩山相對(duì)，皆可作穴者，須當(dāng)辨認(rèn)主客。作穴為主，作對(duì)為客，主山的形勢(shì)必然起伏蜿蜒，客山的形勢(shì)則一定堆疊而直朝?？偟膩?lái)說(shuō)，主山之龍，自然特異，客山雖有似主之狀，細(xì)察其行度，自然有不足之處，必?zé)o穿變、纏落諸格，必?zé)o過(guò)峽、度脈、脫卸，縱有之，亦受風(fēng)吹，無(wú)扛夾、護(hù)送，不是星峰孤露，則是星面峻急、頑硬；不是全無(wú)枝腳，則是枝腳短小不揚(yáng)，來(lái)勢(shì)似活而實(shí)直，護(hù)從似隨而實(shí)散。
如果水流沒(méi)有彎曲知識(shí)平直的經(jīng)過(guò)，則又要審視比較他們的護(hù)從之山，哪一邊有情致，客山必定沒(méi)有隨從的龍脈擁護(hù)。"凡是疑穴看堂局，堂局直處抱身曲。忽然平過(guò)卻如何？即以從纏分部屬。從纏護(hù)托辨真假，朝山無(wú)從托其身。朝山直來(lái)身不曲，真龍屈曲不朝人。"或者有兩邊都有穴場(chǎng)的情況，但客山的穴場(chǎng)，也一定不能與主山的穴場(chǎng)相對(duì)而生。
陽(yáng)宅微知識(shí)溫馨提示：大致來(lái)講，尋找穴場(chǎng)的大法，凡是來(lái)到一村一鄉(xiāng)，一源一局之間，需要先看當(dāng)?shù)氐乃畡?shì)歸于何處，那些水城像弓一樣環(huán)抱，以及水勢(shì)、明堂相團(tuán)聚的地方，則可以尋找穴場(chǎng)。而水城反向背對(duì)，水勢(shì)、明堂歪斜跌落一邊的地方便是不好的場(chǎng)。
