現(xiàn)階段在我國(guó)的居家風(fēng)水，在宏觀經(jīng)濟(jì)上，關(guān)鍵分為“局勢(shì)”和“行氣”兩大陣營(yíng)。自然，也是有二者結(jié)合以后所產(chǎn)生的八宅派、陽(yáng)宅三要派、三合派、三元派、紫白飛星派及其八卦派這些。但風(fēng)水學(xué)流派間的差別差別，關(guān)鍵或是集中化在“局勢(shì)派”和“理大氣”中間。
居家風(fēng)水派系之分的發(fā)端，能夠 上溯秦漢時(shí)期?！吨芏Y》中記述西漢開(kāi)設(shè)的一類(lèi)官銜“地官上官（土）”中便有專(zhuān)業(yè)承擔(dān)調(diào)查地理環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)以做開(kāi)店選址整體規(guī)劃的高官，而另一類(lèi)官銜“春官宗伯”中也設(shè)立專(zhuān)業(yè)根據(jù)占筮、占星學(xué)、觀陽(yáng)陰等方式為宗廟、宮宅帝陵等開(kāi)店選址的高官。這二種高官開(kāi)店選址常用的不一樣方式方法，就是后人居家風(fēng)水中“局勢(shì)派”和“理大氣”之差別的根源。
《周禮》中“地官上官”的記述
西漢是在我國(guó)居家風(fēng)水的發(fā)展期，那時(shí)候，很多新的科學(xué)理論及其社會(huì)思潮大大的促進(jìn)了居家風(fēng)水的發(fā)展趨勢(shì)。天文學(xué)和讖緯之學(xué)的摻加，使居家風(fēng)水的派系之分逐漸擴(kuò)張。秦漢時(shí)期的二種開(kāi)店選址方式，在這時(shí)被各自發(fā)揚(yáng)，各自被稱(chēng)作“形法家學(xué)派”和“堪輿家”。必須表明的是，這一時(shí)期說(shuō)白了的“形法家學(xué)派”和“堪輿家”是民俗依據(jù)風(fēng)水大師的工作方式得出的不一樣稱(chēng)呼，風(fēng)水學(xué)專(zhuān)家學(xué)者內(nèi)部并無(wú)確立的界門(mén)之分。
南朝階段是在我國(guó)居家風(fēng)水的全盛時(shí)期。在這里一時(shí)期，居家風(fēng)水歷經(jīng)近二千年的發(fā)展趨勢(shì)，新的基礎(chǔ)理論、經(jīng)典著作很多發(fā)生，而且與新的觀念、科學(xué)研究技術(shù)相結(jié)合，最后“形法家學(xué)派”和“堪輿家”各自發(fā)展趨勢(shì)變成 “局勢(shì)派”與“理大氣”，二者也是在這里一時(shí)期擁有確立的門(mén)派之分，各立門(mén)戶。
局勢(shì)派，簡(jiǎn)易地說(shuō)，便是重視現(xiàn)場(chǎng)觀察青山綠水地形，以龍穴水砂為四綱，找尋發(fā)火充沛之所。此派的弘揚(yáng)歸功于唐朝的風(fēng)水師楊筠松，他的風(fēng)水學(xué)基礎(chǔ)理論注重“山龍落脈局勢(shì)”，并且用畢生精力著作詮釋?zhuān)谒嚑I(yíng)銷(xiāo)推廣，使局勢(shì)派獲得了巨大的發(fā)展趨勢(shì)。
楊筠松
理大氣，全名三元里大氣，其弘揚(yáng)關(guān)鍵歸功于宋朝初期的陳摶。理大氣的基礎(chǔ)理論關(guān)鍵是“氣論”，簡(jiǎn)易的說(shuō)，便是覺(jué)得青山綠水局勢(shì)只有決策“氣”的方式，而更關(guān)鍵的是“氣”自身因宇宙空間原素（即星空運(yùn)轉(zhuǎn)、四季轉(zhuǎn)換、陽(yáng)陰、時(shí)間及其人自身的個(gè)人行為這些）的危害，而造成的轉(zhuǎn)變 ，因此理大氣與易懂、八卦、天文學(xué)等基礎(chǔ)理論融合更為密切。“氣論”的發(fā)生，將居家風(fēng)水升高到宇宙空間天地萬(wàn)物和人相結(jié)合的高寬比，是居家風(fēng)水的重大成果。
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