中華文化追求天人合一，在實(shí)際運(yùn)用中，各種學(xué)術(shù)技藝也以此為境界。本于自然之道的精髓，如中醫(yī)，茶道，太極拳，風(fēng)水等等，皆出華夏。風(fēng)水與宗教無關(guān)，又必講道、辨神鬼；明星相地理，析天地陰陽。風(fēng)水之學(xué)，實(shí)為人與自然的和諧而存在。時(shí)空的秩序很大程度上決定了生命存在的方式。
昨天簡介玄門五術(shù)，風(fēng)水即屬于“相”字部，風(fēng)水也稱堪輿，是對自然界力量、宇宙磁場能量的考究，進(jìn)而運(yùn)用形勢理氣服務(wù)大眾。風(fēng)水在時(shí)代的變遷中也衍生了三觀，與道儒釋有關(guān)。此三觀常交融到一塊，難以分辨。說起來并不奇怪，因?yàn)橹腥A文化必講群經(jīng)之首《易》，上溯伏羲八卦，此為中國道之理。歷史演變中，因各家文化或教理立場的需要，常常附會或變異為本家思想。
一、自然觀
現(xiàn)代科學(xué)研究表明，細(xì)菌病毒大多在地面一米范圍內(nèi)活動。與此相關(guān)，古人早已用“鬼氣”來形容。道士臥床，高于地面三尺，即為避免不祥鬼氣干犯。鬼氣并非細(xì)菌這么簡單，也關(guān)聯(lián)陰氣等。而平常講風(fēng)水中的生氣、旺氣，即為良好自然、生態(tài)環(huán)境的注解。古人認(rèn)為“元?dú)狻笔怯钪嫔傻母?，說道家也必講元?dú)狻?/p>
一方水土養(yǎng)一方人，良好的風(fēng)水多出慈善之人。南方人多柔美，北方人多彪悍，窮山惡水出刁民，于風(fēng)水角度是自然的道理。易經(jīng)中說：物以類聚，人以群分，吉兇見矣。云從龍，風(fēng)從虎。事物以類相感召，生活在吉地，人事也對應(yīng)吉。道法自然為道家概念，萬物有靈為道教說明。在風(fēng)水層面，日月星辰、山水屋舍、居住者都有靈性，也可通過儀式法術(shù)改變吉兇。現(xiàn)代說心理環(huán)境，心理風(fēng)水，這本身是跟自然共振的。
二、中和觀
“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！薄Z出儒家經(jīng)典《中庸》恰到好處，盡可能優(yōu)化，趨至善至美。上層政見也延伸了和諧適中理念。風(fēng)水上，人取中道與環(huán)境和諧，住宅大小協(xié)調(diào)；房大人少、房小人多不吉；房小門大、房大門小不吉等。都城之地不選偏遠(yuǎn)，講究位居天下之中，重視中心突出、眾星拱月；布局齊整，建筑中軸對稱，秩序井然。
什么門，什么殿，在命名中常有易學(xué)的影子。如故宮的交泰殿、坤寧宮、玄武門等。故宮坐北朝南，背靠景山，金水河環(huán)抱于前，中軸線重合地球子午線，左右對稱；取上得天氣，下得人氣；為陰陽平衡，藏風(fēng)聚氣建筑格局。
三、因緣觀
內(nèi)外是事物發(fā)生的充分因素，缺一不可。佛系稱為因緣生法。外因風(fēng)水，內(nèi)因心量，風(fēng)水也通過人心發(fā)揮作用，作用大小看人心量，進(jìn)而講福地福人居。又言人心向善，風(fēng)水差也會轉(zhuǎn)好；沒福分，風(fēng)水好鎮(zhèn)不住。講究善心有福報(bào)，是最好的風(fēng)水。風(fēng)水變成緣分，用德來求。好風(fēng)水須有德者居之，德薄風(fēng)水失，德厚風(fēng)水聚。
這種見解，其實(shí)是《易經(jīng)》所言的“厚德載物”?。缓髞怼吨熳又渭腋裱浴分兄v，倫常乖舛，立見消亡；德不配位，必有災(zāi)殃。這是真正的出處。風(fēng)水理論里原有“有情、無情”的說法，被延伸為德，實(shí)有曲解。好吧，細(xì)細(xì)推敲，儒佛之學(xué)也要講道理。
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盤古開天地，很多人只當(dāng)神話看。開實(shí)為揭示之意，開天地即揭示天地間的自然界規(guī)律真相。其時(shí)代為口口相傳模式，如此幾千寒暑之后，不世圣人伏羲參透自然全息并創(chuàng)造了圖象這一完整的表達(dá)方法，即先天八卦圖。
此圖形形象地揭示了自然界由混沌無極到太極到陰陽、六氣交合化生五行萬物的全過程，萬物產(chǎn)生、運(yùn)作皆從屬于這一規(guī)律，包括人類。人之形成以及生命運(yùn)作模式（中醫(yī)生理學(xué)）據(jù)此解釋。生理失常即病理，它也是病理學(xué)的依據(jù)。
更早之前雖難以言明，但盤古開啟了中華文明，伏羲是中華文明成形的標(biāo)志這個(gè)還是被周知的。到春秋時(shí)代，人們認(rèn)知出現(xiàn)了嚴(yán)重分裂，百家爭鳴爭的核心是哪一家正統(tǒng)地繼承了先天八卦的思想，正確地認(rèn)識自然真相、規(guī)律，并依此推行其對社會的各項(xiàng)主張。
以老子為代表的道家學(xué)派超然沿著先賢道路以生命體悟自然，但其揭示自然真相、規(guī)律卻已為浮燥的人們所不能理解并接受。他留下五千言，西行而去。而似是而非、投機(jī)性的儒家學(xué)派后逐步取得統(tǒng)治地位沿襲了二十多個(gè)世紀(jì)。
《道德經(jīng)》參照伏羲先天八卦，以文字形式重新闡解自然，并融進(jìn)了如何用元神進(jìn)入體悟自然全息的修煉方法。盤古開天地、伏羲制八卦、老子五千言，是中華文化從發(fā)現(xiàn)到形成到傳承發(fā)展的一條正統(tǒng)主線。
周文王演易，是對伏羲八卦的發(fā)揮、應(yīng)用?？鬃訛橐鬃飨缔o，曲解了伏羲原詣。老子有言，“差之毫厘，謬以千里”?！兑住窞槿航?jīng)之首，伏羲先天八卦為源頭，以道解易為易理正宗。
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