眾所周知，《易》為群經(jīng)之首，百家之源。四書(shū)：大學(xué)，中庸，論語(yǔ)，孟子；五經(jīng)：詩(shī)經(jīng)，尚書(shū)，禮記，易經(jīng)，春秋。
四書(shū)五經(jīng)思想的構(gòu)建離不開(kāi)易經(jīng)思維，因?yàn)橐捉?jīng)所詮釋的是宇宙與人的真如實(shí)相。所謂的儒釋道一體，但凡涉及理論闡釋?zhuān)绾谓栌谩⒀葑兌寂c此有根源關(guān)系。
本文就風(fēng)水層面與易理陰陽(yáng)做一個(gè)補(bǔ)充說(shuō)明。
五行八卦與《易》：玄學(xué)的學(xué)理實(shí)為《易》的局部應(yīng)用。
玄學(xué)多將自然與人生相結(jié)合，偏向于“用”，宇宙實(shí)相部分有所淡化。有所淡化，并不代表不重要，只是沒(méi)有特別去強(qiáng)調(diào)“所以然”。
比如五行理論機(jī)制，分別從物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、能量、時(shí)間、規(guī)律角度認(rèn)知宇宙，這個(gè)五行與后天物質(zhì)世界的應(yīng)用，與“八卦”體系的產(chǎn)生有直接關(guān)聯(lián)。
八卦是基于地球自身的認(rèn)知角度。
《易》的學(xué)術(shù)經(jīng)論這里暫不強(qiáng)調(diào)；說(shuō)到運(yùn)用，術(shù)數(shù)方面的影響深且遠(yuǎn)。五行是所有術(shù)數(shù)最基本框架理論，也是玄學(xué)的理論內(nèi)核。
最有代表性的，首先是預(yù)測(cè)學(xué)的應(yīng)用；再者是風(fēng)水學(xué)。
預(yù)測(cè)學(xué)根據(jù)社會(huì)事物的發(fā)展，預(yù)知未來(lái)意義與結(jié)果，與玄門(mén)五術(shù)（山醫(yī)命相卜）中的“卜”有更多的相關(guān)。
《易》中的“陰陽(yáng)”概念首先是個(gè)宇宙觀。在風(fēng)水學(xué)論陰陽(yáng)，會(huì)具體定位人與自然的各種關(guān)系與作用。
如，最基本的——陰宅為陰，陽(yáng)宅為陽(yáng)。
又如人為陽(yáng)，宅為陰。
所以，在風(fēng)水講究中，人少屋子大，人養(yǎng)宅不好。
又如，外部為陽(yáng)，宅內(nèi)為陰。
又如，九星為陽(yáng)，室內(nèi)八宮為陰。
再如細(xì)節(jié)，陽(yáng)宅窗戶(hù)為陽(yáng)，室內(nèi)為陰。
等等……
八卦體系，分有先天八卦與后天八卦。先天八卦講述八卦起源，是理論辯證。
后天八卦是理論應(yīng)用；具體到八卦與八方劃分、具體的后天應(yīng)用。
先天八卦同時(shí)也有“人元”的理論構(gòu)建。
人元指地支中所藏天干。
是各地支所包含的天干之氣。
由此地支因其人元五行之氣與天干相近或相斥而能與其相感相通。以此相索發(fā)生變化，產(chǎn)生意義。
大家平時(shí)學(xué)算命的地支暗藏口訣，也是這個(gè)“人元”。
子藏癸水在其中，丑中癸辛己土同。
寅藏甲木和丙戊，卯中乙木獨(dú)相逢。
辰藏乙木兼戊癸，巳中庚金有丙戊。
午藏丁火并己土，未中乙木加己丁。
申藏戊土庚并壬，酉中辛金獨(dú)豐隆。
戌藏辛金及丁戊，亥中壬甲是真蹤。
而后天八卦與物質(zhì)世界相關(guān)，陰宅與陽(yáng)宅風(fēng)水理論體系與具體應(yīng)用，都要通曉。
實(shí)用風(fēng)水術(shù)：
風(fēng)水分為“巒頭”與“理氣”兩部分（流派），但如果要用好風(fēng)水學(xué)，不必有門(mén)派之見(jiàn)，實(shí)際上是一體的。
巒頭風(fēng)水重形巒、山川地理形勢(shì)。
理氣風(fēng)水重元運(yùn)與流年五行氣運(yùn)更迭。
巒頭是本、是載體，承載理氣；理氣帶領(lǐng)巒頭產(chǎn)生吉兇。
《金鎖玉關(guān)》就是巒頭風(fēng)水比較有代表性的?！栋苏贰痘蕵O》《玄空》則是理氣方面的代表。
選址，布局，趨避吉兇等實(shí)戰(zhàn)應(yīng)用跟理論相結(jié)合的時(shí)候，“巒頭”與“理氣”不可偏廢！
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