昨日有些人跟我說，教師，信佛教能改變?nèi)松鷨幔?/p>
我想了想，說，以我之拙見，不可以。
緣故實際上挺簡易的，由于佛是覺者，含意便是醒悟的人。釋迦摩尼佛貴為白馬王子，有美麗人妻，有財富，有權(quán)位，但之后他發(fā)覺，這種都沒啥用，他還是要被生死輪回拘束。因此他剛開始認為大家，不必在乎美貌財產(chǎn)等凡俗中美好事物，越不在乎，便越能擺脫困境，解決苦惱，已不循環(huán)。
這大約便是佛祖的初心。
可是如今很多信佛的人，其信佛教的初心是求這種凡俗的物品。有些人上香求逢考必過，有些人求觀音送子，有些人想年年發(fā)橫財……為這種事而拜佛，純碎是拜不對港口，由于佛是抵制這種事的。佛象沒有跳起讓你2個嘴巴子就非常好了，還庇佑你個屁。
就算佛是管這種事的。那麼我想問一個難題：假如他人燒香磕頭，佛便庇佑她們事事順心，可是我只由于沒有燒香磕頭，佛便不保佑我，那佛跟腐敗分子有啥差別？送禮物就做事，不送就不給辦？
因此 ，這件事情從邏輯性上是說不過去的。
我在心靈深處，不敢相信存有一個高于一切的佛，法力無邊，上下大家的福禍。信了他，我便享清福。不相信他，我也遭罪。由于有佛以前，痛苦的人千萬種，有佛以后，痛苦的人萬千萬。歷年來大災(zāi)大難之時，從沒見他施以援手。全球發(fā)展趨勢，不容易由于他的信念而有一定的更改。
但我信因果關(guān)系。這一因果關(guān)系，并不是一些佛教信徒常說的今生前世的因果關(guān)系，只是很廣泛的人世間存有的因果關(guān)系。種豆得豆，種瓜得瓜，春種秋收，當然之理。你要發(fā)家致富，就揣摩商業(yè)服務(wù)的事，給佛叩頭無論用。不然全球首富便是叩頭數(shù)最多哪個。
這世間并不會有無人能敵通用性一切的大道理，每個領(lǐng)域有每個領(lǐng)域的大學(xué)問。佛法便是宗教信仰里的大學(xué)問，因為它是出生之學(xué)，因此 針對人生道路，實際上都沒有過多有用的提議。信佛教并不可以幫你一直在凡俗當中得到 多少造就。因為它的實質(zhì)是反凡俗的。
因此 ，信佛教不可以更改凡俗里的運勢。就好似給佛上香，不可以使你官運亨通一樣?？墒撬苍S能夠更改你對待運勢的心理狀態(tài)，使你一直在應(yīng)對強勁運勢時，少一些無可奈何擔心，多一些平心靜氣。
也是有盆友跟我說類似難題，便是做善事是否可以使改變?nèi)松?/p>
做善事這一定義，是大家歷年來就會有的，并并不是佛教一家的認為?！兑捉?jīng)》云：積善之家，必有余慶?？鬃诱f：求仁得仁，又何怨乎？說白了做善事，便是揚善，行善積德，忠義。它的定義實際上是廣泛的，不僅是幫助他人那么簡易。很多人淺顯地了解為，做善事便是幫助他人，它是不全方位的，也跟佛教信徒的一些宣傳策劃不善相關(guān)。
孔子說，求仁得仁，又何怨乎。這句話是有情況的。伯夷、叔齊是殷商末期孤竹國的2個白馬王子。伯夷是大兒子，叔齊是三子。她們的爸爸臨死前，把帝位交給叔齊，叔齊覺得有哥哥在，自身不應(yīng)該繼位，就把位置交給哥哥。哥哥感覺它是父王的意向，怎可違反，也不愿意繼位，兩個人因此就一起離開孤竹國。
之后的有的人，指責這倆位逃避責任，拋下人民。實際上她們還是有別的弟兄能夠繼位的。但在那時候及之后，倆位流譽長遠，尤其是孟子，對她們點評很高。由于孟子日常生活的時代，諸侯王里為了更好地帝位，弒父殺兄的事許多 。因此 特別是在看起來這倆位的出污泥而不染。
但是他們的結(jié)果是：武王伐紂，創(chuàng)建周王朝。她們感覺作為大臣，不能犯上，因此 義不食周粟，含意便是餓死了也不要吃周王朝的飯，最后“得償所愿”，餓死了在首陽山。有些人就拿這一問孟子，如何看。
孟子便是這句話：求仁得仁，又何怨乎？
意思是，她們堅持不懈了自身的認為，也完成了自身的認為，對于結(jié)果怎樣，又有哪些可抱怨的呢？
我認為，這應(yīng)當便是做善事的規(guī)范和初心。
做這一件好事兒，是由于我發(fā)心要做，并不是為了更好地讓自身的運勢變好。我做了，我內(nèi)心舒服，就早已完成了做的使用價值。對于是不是會出現(xiàn)更強的結(jié)果在后面，那時日數(shù)，我不會理睬。但假如為了更好地讓自身有福之人而做善事，那么就擁有功利心，這件事情就越來越已不純碎。苦惱就接踵而來。
因此 ，《了凡四訓(xùn)》里講做善事能夠改運，不是我很認可。我覺得，了凡改運，大量是堅持的力量。
我遇上過一些堅信“做善事能夠改運”的人，干了一段時間后，發(fā)覺命沒有改，反倒更疑慮，更苦惱，乃至性子更暴虐了。
緣故便是沒想通，好事兒該怎么做。
孔子的學(xué)生子貢，是位富豪。魯國有一條法律法規(guī)，說假如魯國人到外邊遇到同胞們悲劇淪落奴仆，能夠把他贖出來，隨后向我國領(lǐng)到保釋金。
子貢富有，贖出奴仆以后，拒絕了我國的賠償。
孟子了解后，就經(jīng)驗教訓(xùn)他：子貢，你錯了，你接納我國的賠償，并不危害你的品性。但你拒絕了賠償金，之后就沒人再相見贖出同胞們了。由于這些人到贖出同胞們的情況下，便會考慮到：假如接納賠償金，會看起來沒有子貢有骨氣。如果不接納，便會白白的虧本很多錢。
所以說，從子貢的角度觀察，他富有，不在意，但他不接納賠償，在顯示信息自身出污泥而不染做善事無私奉獻的另外，提高了這件事情的道德標準，突顯了自身，讓這些生意人在再度碰到同胞們奴仆的情況下，在社會道德上覺得低人一等，在化學(xué)物質(zhì)上遭受了危害。因而她們不愿意再贖出，最后，損害的還是奴仆同胞們。
這就是說白了做善事無私奉獻，產(chǎn)生的負面影響。
因此 ，這些期待“做善事改變?nèi)松钡娜?，你可以明確自身確實在做善事嗎？
塵事紛繁復(fù)雜，圣賢往往是圣賢，便是由于她們看得更長久，想得更搞清楚，悟的大量。
這世間較大 的好事兒，便是把自己打?qū)е履苡玫娜?。窮則明哲保身，達則兼濟天下，儒家思想這句話名言，能夠變成任何人的立身處世之言。在你自己工作能力不高的情況下，說白了的做善事，幫助他人，是沒有意義可談的。由于你壓根做不到。反倒一般會變成他人的負累。
針對佛教而言，做善事壓根并不是教規(guī)之重，別人注重的是悟。它按領(lǐng)悟力高矮，把人分成佛、觀音菩薩、十八羅漢等。悟得越高，等級就越高。一切眾生盡管公平，但還是有層級之分。有聰慧和有智力障礙，是不能混為一談的。
寺院里的佛家弟子，分成二種。
一種是啥都想懂了，不愿在世俗里過去了，遁入空門了。
一種是啥都沒想搞清楚，在世俗里撐不下去了，遁入空門了。
大部分僧人，全是第二種。斷氣剎私欲，平平常常。
因此 ，你一直在日常生活里能觸碰到的僧人，實際上都達不上第一種人生境界。對她們的敬奉，并不可以給你日常生活越來越更強。論其改變?nèi)松酰?/p>
我都了解一些人，平常里在日常生活中恃強凌弱，罪大惡極，突然有一天，信佛教了。手里一珠串，口中剛開始念念有詞了。聽著全是行善積德的好句好詞。實際上一肚子男盜女娼，茍且偷安。
老實巴交點吧。如何錯，便如何改。企圖以佛之名，洗你的罪行，那時在謗佛毀佛。
也有的人宣傳策劃佛家，說人臨終前念一聲啊彌陀佛就可以往生西方國家極樂世界。
這自身，便是比較嚴重違反因果關(guān)系的個人行為。用一聲佛咒，就空想切除一生罪惡，它是較大 的智力障礙。
這類人自身就蠢得不象模樣，一生毫無建樹可談，自身活得糊里糊涂，還要來度人，真是便是滑天下之大稽。
一般人我不是認為他信佛教的。由于歪嘴和尚念錯經(jīng)，非常容易被送到坑里去。一切正常日常生活就可以了。宗教信仰這東西，能不碰就別動。
從八字命理上而言，但凡當和尚的，也全是苦命人。八字或是火炎土燥，或是財官無氣，或是身旺孑然一身，在世俗生活艱難，沒甚福分，只能去寺院求生存，來過另一種規(guī)范的日常生活。那般的日常生活，清貧之極，是大家千難萬險承受的。因此 大家就不必隨便地碰觸。
寺院，是人生道路孤苦伶仃的庇護所。
佛家，是生命孤苦伶仃的庇護所。
這世界上，有些人與生俱來就精神實質(zhì)敏感，非常容易心神不安，心煩意亂。信了佛，多了一些戒條，她的觀念就擁有歸處，寒鴉有枝可依，已不分散，心就定得多了。有些人飽嘗大不幸，例如杭州市保姆縱火案的受害者，他在一瞬間喪失家中妻子，這類不幸給人產(chǎn)生的外傷，是說白了的社會心理學(xué)、一切科學(xué)研究都無法挽回的。只有宗教信仰能夠撫慰他，使他堅信妻子在幸?？鞓返闹度碎g天堂長存，因此 他迅速就信了佛。這就是佛家針對悲劇的大家一個巨大的益處。
在運勢太過刁難你的情況下，佛家是最終的心靈的港灣。在這以前，它不應(yīng)該就是你的前進方向。
對于別的的，佛便有心無力，也不屑幫。
